内容提要：邺城地处晋冀鲁豫四省交界，东汉以后，成为河北地区(泛指黄河以北、太行山以东的中原北方东部地区)的政治、经济、文化中心，历为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的初始地之一。通过梳理早期佛教史料，结合近年来邺城考古的新发现，本文对十六国至北魏时期邺下佛教史迹文物进行钩沉索隐，分析了邺城地区佛教初传阶段的师承脉络和造像传统。

　　关 键 词：十六国/北魏/邺城佛教

　　作者简介：何利群，中国社会科学院考古研究所。

　　邺城遗址位于河北省临漳县西南，地处晋冀鲁豫四省交界，扼华北平原南北交通之要道，东汉以降，邺城以其得天独厚的地理位置及发达的农耕经济，成为黄河以北、太行山以东的古河北地区重要的政治、经济和文化中心，历为三国故地，六朝古都。公元前后传入中土的佛教于十六国时期在以邺城为中心的河北、河南、山西、山东等地得以广泛传播，由最初的星火传承渐呈燎原之势，并最终取代长安、洛阳，成为6世纪中期中原北方地区的佛教文化中心。

　　一、十六国时期的邺城佛教

　　根据文献记载，邺下佛教初兴于十六国时期。值此中原北方战乱频仍、社会动荡之际，西域高僧佛图澄来到河北，以其德行及神异之术为后赵石勒信服礼敬，尊称为大和尚，凡事必咨而后行。佛图澄借此劝诫石勒悯念苍生、多行仁政，中原士民受益良多，官宦士族及各族百姓由是奉佛者日众。

　　《高僧传》载：“竺佛图澄者，西域人也。本姓帛氏……以晋怀帝永嘉四年，来适洛阳。志弘大法，善诵神呪，能役使鬼物……欲于洛阳立寺，值刘曜寇斥洛台，帝京扰乱，澄立寺之志遂不果。乃潜泽草野，以观世变。时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为威，沙门遇害者甚众。澄悯念苍生，欲以道化勒。于是杖策到军门……勒喜曰：‘天赐也。’召澄问曰：‘佛道有何灵验。’澄知勒不达深理。正可以道术为征……即取应器盛水烧香呪之，须臾生青莲花，光色曜目。勒由此信服。澄因而谏曰：‘夫王者德化洽于宇内，则四灵表瑞。政弊道消，则彗孛见于上。’……勒甚悦之。凡应被诛余残，蒙其益者，十有八九。于是中州胡晋略皆奉佛。”[1]

　　石虎即位后，于335年将都城从襄国(今河北邢台)迁至邺城，更奉佛图澄为“国之大宝”，倾心礼敬。而民众则竞相出家奉佛、营造寺塔，从而引发了佛教史上最早的华夷之辨，其结果是佛教从制度上列入后赵供奉的宗教信仰。

　　中书著作郎王度奏曰：“夫王者，郊祀天地，祭奉百神。载在祀典，礼有尝飨。佛出西域，外国之神。功不施民，非天子诸华所应祠奉。”……虎下书曰：度议云：‘佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。夫制由上行，永世作则。苟事无亏，何拘前代。其夷赵百蛮，有舍其淫祀乐事佛者，悉听为道”。[2]

　　佛图澄在邺弘法期间，威望日重，声名远播。海内外名僧前来求学受教者络绎不绝，邺下佛学渐成体系，僧团规模初具雏形，佛法之盛，前所未有。澄公门下，弟子众多，既有竺佛调、须菩提等数十天竺、康居名僧，不远万里，追随闻法，亦不乏大量中土名士跨关渡河，前来受教。知名者如法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、法雅、法汰、法和、僧朗、安令首尼等。法雅创立格义，法汰弘教江南，法和授徒蜀中及西北，而尤以释道安最为南北人望，其博学多识，德行卓越，著述丰厚，集汉代以来般若、禅法、毗昙诸学于一身，又兼创立僧团仪式、行规戒律、礼忏仪轨等，堪称中国早期佛教发展传播过程中划时代的关键人物[3]。