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释迦牟尼佛丨隋唐时期的佛教

时间:2017-05-23 14:07     来源:中国佛教发展史略述     作者:南师怀瑾先生      点击: 次    
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导语:由汉末、魏晋南北朝以来,学术思想的风气,一反两汉的朴质,普遍趋向于形而上的追求,佛教和道教的宗教学术,也便在这个时期日益发达。

释迦牟尼佛丨隋唐时期的佛教
【图语:隋唐时期的佛教】

  由汉末、魏晋南北朝以来,学术思想的风气,一反两汉的朴质,普遍趋向于形而上的追求,佛教和道教的宗教学术,也便在这个时期日益发达。儒家学说,依违佛道之间。复因南北朝以来帝王政权的提倡,佛教受到朝野的尊崇,无以复加。但由两晋到隋唐之间的佛教,大半仍随印度佛教方式,正受中国文化的洗炼,在渐渐蜕变当中。到了南朝梁武帝时代,因他对宗教信仰,特别有兴趣,所以对佛、道两教,也都并存信奉,不过对佛教更有偏好,南朝的佛教寺院林立,凡名山胜迹,多半有寺庙的建立,所以唐人杜牧《江南春》的题咏里,便有“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的名句。可是这还只是指大江南北附近的佛寺而言,至如黄河南北的佛教建筑,尚不包括在内。与其说南北朝的文化思想,是玄学的时期,毋宁说是宗教的文化思想时期来得恰当。在梁武帝和北魏武帝时代,印度佛教的教外别传禅宗第二十八代祖师菩提达摩由海道到达广东,东来中国,与梁武帝一度对话不合,便渡江而北,隐居在嵩山的少林寺,面壁九年,这便是禅宗传入中国的开始。自初唐以后,禅宗大兴,使佛教一跃而变为纯粹中国文化的佛教,慧远大师的创立净土宗,和达摩的传入禅宗,可以说是两件大事因缘。因为学术思想和政治因素的交错为用,使南北朝六代以来,中国的历史文化,陷在一个非常紊乱的局面。因此隋唐之间,有文中子——王通的讲学河汾,综罗洗刷儒、佛、道三家的学术思想,开创初唐以来的唐代文化。这个时期,隋有智顗大师正式创建了佛教的天台宗,以禅那的止观为佛教实证的方法,用三止三观的体系,统摄全部佛学教理,开始分科判教,对佛学传承,作第一次批判的整理。智者大师著有《摩诃止观》一书,应是中国佛教第一部佛学导论或概论的巨著。后来宋代永明寿禅师等所著的《宗镜录》,算是第二部佛学导论的巨著。

  1.唐代建国的初期

  以唐太宗的英明雄略,辅以初唐开国时期的文武将相,大多都是博识之才,加以接受了六朝以来的政治经验和惨痛教训,对于宗教态度,无论为佛教、道教,甚至景教、袄教,都是一律优容,任由全国上下,自由信仰。在政府的体制里,僧有僧正,道有道箓,等于已经设立了各个宗教的专门管理部门。这时在中国文化史和佛教史上最大的一件大事,便是玄奘大师自印度留学回国,唐太宗为他设立译场,集中国内学僧与文人名士数千人,参加佛经的翻译工作。太宗一面尽力提倡宗亲教主的道教(道教奉道家的老子为教主,老子姓李,与唐同姓),一面也笃信佛教的宗旨,而且对玄奘大师,敬爱有加,几次劝他还俗出任宰辅,都被玄奘大师所婉拒。因玄奘大师唯识法相的弘扬,使印度后期佛教哲学,和大小乘的经典,也充分地播下了中国佛教和中国文化的种子。同时因法藏(贤首)大师的抵达中国,佛教又有华严宗学说建立,更为兴盛。随天台宗以后,复因华严宗的观点,对全部佛教教理,有第二次的分判。接着道宣法师极力兴起律宗,佛教戒律的确立和中国佛教的规范,便从此奠定,基础稳固。随之而来,三论、俱舍、成实等佛教宗派,也欣欣向荣,争放奇葩,各自发扬它的门庭学系,形成中国佛教的十宗教派,有如附表:

宗派 印度宗师 中国宗师 创立时期 所宗经论 宗旨
净土宗 马鸣、龙树、世亲菩萨等。 慧远法师 东晋时期 以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》及《往生论》、《大乘起信论》为主。 以一心念佛,往生西方极乐世界为修证法门。
 
律  宗 以佛说律藏为主,故以持律第一优波离尊者为始祖。 从竺昙摩迦罗(此云法时)之羯磨受法,为中土受戒之始。 曹魏嘉平二年 以《四分律》、《五分律》、《十诵律》等为主。 兼摄大小乘律学以持戒证圣为宗旨
 
天台宗   慧文禅师及其弟子智顗大师所创 北齐、隋时期 以《妙法莲华经》为正依,《大智度论》为指南,以《涅槃经》为扶疏,《大品经》为观法。 以一乘成佛为宗旨,三止三观之止观为修证法门。
 
成实宗 师子铠 鸠摩罗什法师弘扬之 姚秦弘始十三年 采小乘诸部最胜教义及诃梨跋摩所作《成实论》为主。 以《成实论》为宗旨,以二十七位法摄贤圣修证之阶梯。
三论宗 龙树菩萨 鸠摩罗什 姚秦时期 以《中论》、《百论》及提婆菩萨所作之《十二门论》为主。 破真俗二谛之执,显空、有、不住之事理。
 
俱舍宗 世亲菩萨安慧论师 真谛三藏玄奘法师 陈文帝天嘉四年真谛三藏译《俱舍》、唐太宗贞观七年玄奘译新本《俱舍》。 宗《四阿含经》等,并以《俱舍论》为正依,另以《婆沙论》、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等为主。 本宗以玄奘所译世亲菩萨所作《俱舍论》为宗旨,立七十五位法以摄心色等等事理。
禅宗 迦叶尊者 菩提达摩 梁隋时期 《楞伽经》、《金刚经》 以教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛为宗旨。
华严宗   杜顺和尚所创,贤首(法藏)大师弘扬之,故又名贤首宗。 陈隋时期 以《华严经》为主 以《华严经》四法界、十玄门之学为宗旨。
法相宗 弥勒菩萨、无著菩萨 玄奘三藏法师盛弘于中土 唐太宗贞观年间 以六经十一论为主,六经为:《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》,《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《密严经》。十一论为:《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《阿毗达磨杂集论》,又有以五经十三论为主之说。 明万法唯识之妙理
 
密宗 龙猛菩萨 又有东密(由中国传入日本)藏密(西藏密教)之分,唐时善无畏、金刚智、不空三藏东来弘传,莲花生大师入西藏弘传。 初唐时期 以《大日经》及《金刚顶经》两经为根本所依 亦称真言宗,立十住心统率诸教,建立曼荼罗,身口意三密相应,即可由凡入圣。

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