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印光法师论儒学|论“因果为儒释圣教之根本说”

时间:2017-06-22 16:29     来源:印光法师论儒学     作者:印光法师      点击: 次    
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导语:因果报应者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。而世人不察,或以为佛氏之言,则多方破斥,或以为浅近之义,而弁髦置之。

印光法师论儒学|论“因果为儒释圣教之根本说”
【图语:因果为儒释圣教之根本说】

  因果报应者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。而世人不察,或以为佛氏之言,则多方破斥,或以为浅近之义,而弁髦置之。任己世智辩聪,长溺邪见浊港,凡所论议,皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝,恶无以惩,其弊遂至竞争名利势位,以至杀人盈野盈城而不止也。噫!可哀也已。

  夫因果报应之言论事实,见于经史者甚多。在《书》则曰:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”“作善降之百祥,作不善降之百殃。”此犹可谓只论现世,及子孙耳。至《洪范》之“五福”“六极”,若不推其前生之因,专归于王政,则成无稽之谈,是岂禹与箕子所以教万世之心哉?且五福之寿、康宁、攸好德、考终命,六极之凶短折、疾、忧、恶、弱,岂王者能操其权而使之然乎?就中惟“富”与“贫”,或可人与,余多宿因所感。而“恶”者,乃面貌丑恶,非暴恶也。训作“刚过”,将谓王者威制令其暴恶乎?孔子赞《易》,于《文言》则曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”于《系辞传》则曰:“原始要终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”非因果报应、生死轮回之说乎?至于《春秋左传》,及《二十二史》中,善恶报应、生死轮回之事,则多不胜书。《二十二史感应录》二卷,乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应、生死轮回之事理,不但有悖佛经,实为逆天命而侮圣人之言。否则《六经》便非儒者之书,而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔,及历代作史者,皆为惑世诬民之罪人矣,有是理乎哉?

  若无三世因果,则天之畀于人者,便不公平,而作善者为徒劳,作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同,以致今生之享受各异,所谓“永言配命,自求多福”,“祸福无门,惟人自召”耳。故佛经云:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”了此,则苦乐吉凶,皆自己罪福所感,非从天降,亦非人与。是以君子聿修厥德,素位而行,上不怨天,下不尤人。是故经云:“菩萨畏因,众生畏果。”畏因则以戒定慧,制伏其心,俾贪瞋痴念,无从而起。其居心动念,所言所行,无非六度万行,利人济物之道。及其积极功纯,则福慧两足,彻证自心,以圆成佛道。众生不知果由因招,念念起贪瞋痴,发而为事,则无非杀盗淫耳。然盗、淫二业,上智以义自绳,下愚为势所制,尚不至太甚。而杀生食肉,谓为固然,由是或以智捕,或以财求,取彼水陆空行一切众生,宰割烹炮,以悦我口腹,养我身体,兼之以奉父母、祭祖宗、祀鬼神、燕宾客,唯取我乐,不思彼苦,举世之人,悉皆如是。杀业积久,则发而为刀兵、水旱、疾疫等灾,业果已熟,莫由逃避,纵生畏惧,了无所益。是以如来愍诸众生,令其爱惜物命,切勿食肉,其仁民之心,至深且远,岂独爱物而已哉。

  同乡幼农王居士,宿植德本,笃信佛乘。赋性廉洁,法杨震之四知。修持严明,效曾子之三省。无论居官居家,唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨,欲为根本解决,遂与夫人,俱持长斋。且又极力提倡因果报应,生死轮回,戒杀护生,吃素念佛,以期杀业息而天下太平,仁风行而人民安乐。又欲子孙世守成规,祈余发挥因果至理,俾有所遵循,亦可谓知本矣。夫天下不治,由于家庭无善教,致有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于愚顽,二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本,而教女尤为切要,以今日之贤女,异日即为人之贤妻贤母,人能得贤母之教育、贤妻之辅助,岂有不成贤人乎哉?故曰教子女为天下太平之根本也。

  (增广卷四《因果为儒释圣教之根本说》)印光法师论儒学|论“因果为儒释圣教之根本说”

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