因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦置之。任己世智辩聪，长溺邪见浊港，凡所论议，皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝，恶无以惩，其弊遂至竞争名利势位，以至杀人盈野盈城而不止也。噫!可哀也已。

　　夫因果报应之言论事实，见于经史者甚多。在《书》则曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”“作善降之百祥，作不善降之百殃。”此犹可谓只论现世，及子孙耳。至《洪范》之“五福”“六极”，若不推其前生之因，专归于王政，则成无稽之谈，是岂禹与箕子所以教万世之心哉?且五福之寿、康宁、攸好德、考终命，六极之凶短折、疾、忧、恶、弱，岂王者能操其权而使之然乎?就中惟“富”与“贫”，或可人与，余多宿因所感。而“恶”者，乃面貌丑恶，非暴恶也。训作“刚过”，将谓王者威制令其暴恶乎?孔子赞《易》，于《文言》则曰：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”于《系辞传》则曰：“原始要终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”非因果报应、生死轮回之说乎?至于《春秋左传》，及《二十二史》中，善恶报应、生死轮回之事，则多不胜书。《二十二史感应录》二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应、生死轮回之事理，不但有悖佛经，实为逆天命而侮圣人之言。否则《六经》便非儒者之书，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，及历代作史者，皆为惑世诬民之罪人矣，有是理乎哉?

　　若无三世因果，则天之畀于人者，便不公平，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同，以致今生之享受各异，所谓“永言配命，自求多福”，“祸福无门，惟人自召”耳。故佛经云：“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”了此，则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与。是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故经云：“菩萨畏因，众生畏果。”畏因则以戒定慧，制伏其心，俾贪瞋痴念，无从而起。其居心动念，所言所行，无非六度万行，利人济物之道。及其积极功纯，则福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。众生不知果由因招，念念起贪瞋痴，发而为事，则无非杀盗淫耳。然盗、淫二业，上智以义自绳，下愚为势所制，尚不至太甚。而杀生食肉，谓为固然，由是或以智捕，或以财求，取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮，以悦我口腹，养我身体，兼之以奉父母、祭祖宗、祀鬼神、燕宾客，唯取我乐，不思彼苦，举世之人，悉皆如是。杀业积久，则发而为刀兵、水旱、疾疫等灾，业果已熟，莫由逃避，纵生畏惧，了无所益。是以如来愍诸众生，令其爱惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且远，岂独爱物而已哉。

　　同乡幼农王居士，宿植德本，笃信佛乘。赋性廉洁，法杨震之四知。修持严明，效曾子之三省。无论居官居家，唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨，欲为根本解决，遂与夫人，俱持长斋。且又极力提倡因果报应，生死轮回，戒杀护生，吃素念佛，以期杀业息而天下太平，仁风行而人民安乐。又欲子孙世守成规，祈余发挥因果至理，俾有所遵循，亦可谓知本矣。夫天下不治，由于家庭无善教，致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于愚顽，二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本，而教女尤为切要，以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母，人能得贤母之教育、贤妻之辅助，岂有不成贤人乎哉?故曰教子女为天下太平之根本也。

　　(增广卷四《因果为儒释圣教之根本说》)