三、僧伽信仰的产生根源
通过僧伽生平的考证，我们可以看到，僧伽信仰产生的根源，不在外部，而在僧伽本身。其根就在于僧伽将外来的佛教根植于中国的本土，适应了中国社会各阶层的需要。其源就在于僧伽将外来文化和中国传统文化融于一炉，并以造福于民的宏愿、丰富的学识和高超的手段进行施教。
集中国化佛教学识于一身。隋唐时佛教学说的中国化已基本完成，具有中国特色的佛教各宗派相继创立。僧伽来到中土，首先驻锡终南山，与各宗大德高僧交往，将各宗的学识集于一身，赢得了各宗高僧的尊重。他戒律精严，言谈充满禅机。《普照国师传》记载“或问师何姓?答日：姓何。又问师何国人?答日：何国人。然人莫测其为何等语也。” 所以道宣律师对他十分敬重，称他为“大德僧伽禅师”。他留下的《僧伽欲入涅粜说六度经》(以下简称僧伽六度经》)又充满了净土思想： “吾与弥勒尊佛，同时下生，共坐化城，救度善缘⋯⋯ ”。⑥ 虽然对此经是何人所写后世很有争议，但不管是僧伽所传还是他门徒所写，此经都真实地反映了僧伽的思想，可以说这是僧伽在中土传教的纲领。僧伽到泗州乞地建寺，在贺跋氏家， “现十一面观音像”，而华严宗三祖法藏曾奉武则天之命，以建立十一面观音道场而退敌，⑦ 说明僧伽与华严宗亦有因缘。僧伽在京师求雨，以“德水五瓶，沾濡紫极”，采取的是密教之法，开后来开元三大士在华创立密宗之先河。所以僧伽来华后所传的佛教，已经是集中国化佛教各宗之大成的佛教。
合释儒道三教学术于一家。僧伽在传教的过程中，既继承了佛教的基本精神，又融合了中国传统文化。《僧伽六度经》日：“吾当度六种之人：第一度者，孝顺父母，敬重三宝;第二度者，不杀众生;第三度者不饮酒食肉;第四度者，平等好心，不为偷盗;第五度者，头陀苦行，好修桥梁并诸功德;第六度者，怜贫念病，布施衣食，拯济穷无。”这里所说的“六度”，和大乘教的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”等六度，概念已有所不同。“百善孝为先”是中国社会传统的道德文化理念，僧伽在坚持持戒、布施等佛教基本教义基础上，把“孝顺父母” 摆在第一位，融人了儒家的思想，迎合了封建统治者和士大夫的意愿，适应了中国政治、社会的需要。在施教方法上，利用中国底层民众“唯灵是信”的心理特点，吸收、借助了道家的谶纬神仙方术等手段，使佛教更容易被广大民众所接受。僧伽早期在江南教化，只是“苦敦喻”，用了很长的时间，费了好大的力气，才有所成。所以他感到“吾与此壤无缘”。① 他到了楚州后，在“悬知嫌鄙” 的情况下，总结了江南施教的经验教训，运用了一些方灵预言之术，很快打开了局面。韩愈《送澄观诗》日“僧伽后出淮泗上，势到众佛尤恢奇”，② 连终身辟佛的韩愈也对僧伽恭敬有加，这正是僧伽合三教于一家所取得成功的最好写照。
融各阶层利益需求于一体。生活在社会底层的平民百姓，梦寐以求的就是安居乐业，无病无灾。作为士大夫的地方官员想的是保境安民，太平无事。封建王朝的统治者求得是天下无忧，江山永固。僧伽长期在底层为广大民众治病消灾，拯危济困，客观上也是在帮助官员们造福一方，为封建统治者安定民心。而且关键时刻僧伽还赴京为统治者解除“忧迫”，消除病患。正由于社会各阶层的利益需求都能在他身上得到满足，所以僧伽生前就获得了全社会的尊崇。
僧伽从一个普通的外国僧人，变为天下信仰、千秋供奉的大圣菩萨，是由各方面因素促成的，但最根本的是，他生前立足中土，把外来的佛教文化和中国传统文化融合起来，深人民众，广施教化，普济众生，造福于民，因而人们才世世代代怀念他、崇拜他，并把他神化起来，使他流芳千古。僧伽信仰正是僧伽致力推行佛教中国化的产物，是僧伽生前为民造福而种下的善果。今天对这样一位从古丝绸之路走来、为中外文化交流作出过积极贡献的人物进行深入的研究，应当是很有意义的。
① 牧田谛亮：《中国近世佛教史研究》，台北：华宇出版社，1985年，第34页。
② 李防等：《文苑英华》卷八五八之《大唐泗州临淮县普光王寺碑》，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
① 释赞宁：《宋高僧传》卷十八之《唐泗州普光王寺僧伽传》，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
② 李唠：《太平广记》卷九十六之《僧伽大师》，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
③ 蒋之奇：《泗州大圣明觉普照国师传》，明万历十九年李元嗣刻本，载全国公共图书馆古籍文献编委会编《天津图书馆孤本秘籍丛书》，中华全国图书馆文献缩微复制中心，1999年。
④ 道宣：《关中创立戒坛图经并序》，《大正新修大藏经》，第1892号，第45册，第807页。
① 《僧伽传》。
② 刘怀玉：《淮河水神和(西游记)》，《明清小说研究》1990年第1期。
① 蔡相焊：《以李邕(673—742)(泗州临淮县普光王寺碑)为核心的僧伽(628—709)信仰考》，台空大人文学报，2005年第14期。
② 释觉岸：《释氏稽古略》卷三之《华严经》，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
③ 刘怀玉：《淮河水神和(西游记)》。
④ 《普照国师传》。
⑤ 崔致远：《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》第八科，《大正新修大藏经》，第2054号，第50册，第280页。
⑥ 释道原：《景德传灯录》卷二十七之《泗州僧伽和尚》，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
⑦ 《普光王寺碑》。
⑧ 欧阳修：《新唐书》卷二百二之《李邕传》，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
⑨ 李邕：《李北海集》卷三，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
① 蔡相焯：《以李邕(673—742)(泗州临淮县普光王寺碑)为核心的僧伽(628—709)信仰考》。
② 道宣：《关中创立戒坛图经并序》。
③ 李叻：《太平广记》卷九十六之《僧伽大师》。
④ 《僧伽传》。
①③ 《僧伽传》。
② 释本觉：《释氏通鉴》卷八之《则天皇后》丁酉(神功元年)条， 新纂《续藏经》第76册，第1516号。
④ 司马光：《资治通鉴》第三册，卷二百四，唐纪二十，中华书局，2007年，第2497页。
① 欧阳修：《新唐书》卷二百二之《李邕传》。
② 李白：《僧伽歌》，《唐诗宋词全集》第一部，《全唐诗》卷一百六十六，华艺出版社，1997年，第535页。
③ 董迪：《广川书跋》卷十之《僧伽传》，《文渊阁四库全书电子版》，上海人民出版社，1999年。
④ 刘友竹：《僧伽歌非伪作辩》，《天府新论》1987年;范军：《道教徒对高僧的礼赞——李白(僧伽歌)析论》，《五台山研究》2004年第1期。
⑤ 释镇澄：《清凉山志》卷七之《僧伽神异》，中国书店，1989年，第67页。
⑥ 《僧伽和上欲人涅檠说六度经》，《大正新修大藏经》，第2920号，第85册，第1463页。
⑦ 崔致远：《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》第八科。
① 《僧伽传》。
② 韩愈：《送僧澄观》，《唐诗宋词全集》第二部，《全唐诗》卷三百四十二，华艺出版社，1999年，第1182页。
