工业革命以来，人类社会走上了飞速发展的道路，在物质生活得到极大繁荣的同时，也给地球带来了严重的环境污染和生态破坏，保护生态环境已成为全人类的一大共识。我国党和政府高度重视生态问题，党的十八大报告指出：“建设生态文明是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。”十九大报告进一步强调：“生态文明建设功在当代、利在千秋。我们要牢固树立社会主义生态文明观，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，为保护生态环境作出我们这代人的努力!”生态文明建设是一项系统工程和全局工程，因此应当众缘推动、和合共济、共同担当。佛教作为中华民族传统文化的重要组成部分，也应当积极承担时代赋予的责任和使命，为生态文明建设奉献智慧、贡献力量。

　　佛教的生态智慧与心灵环保

　　人类满足欲望的代价归根结底是消耗、危害大自然。与急剧增长的欲望相对应的是日益贫乏的地球资源储备，以及失去平衡的生态环境。英国哲学家罗素曾指出：“人类的无知、贪婪和傲慢等，比起科技更为对地球有害。”印度民族英雄甘地也曾说：“地球上的资源可以满足每个人的基本需要，但不能满足每个人的贪婪。”

　　佛教思想中蕴含有丰富深刻的生态智慧，并且付诸了相当多的生态实践。佛教认为，生态问题的根源在于人类的“贪”“嗔”“痴”，解决生态问题之道在于做好“心灵环保”，以少欲知足对治贪心，以慈悲心对治嗔心，以般若智慧对治愚痴。这是佛教生态智慧的结晶，对当前人类解决生态问题、促进生态平衡有重要价值。

　　生态问题是关于人与自然的关系问题，归根结底还是人类心灵的问题。处理外在的生态问题，必须先解决好内在的心态问题。《维摩诘经·佛国品》中的“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”表达的就是心灵环保的理念，是佛教生态智慧的核心。

　　佛教的生态实践：建设人间净土

　　佛教生态智慧的具体实践是建设人间净土。历史上，佛教为了庄严国土、利乐有情，在教义的指导和清规戒律的规范下，有着十分丰富的生态实践，为生态文明建设作出过重要贡献。佛教反对战争、维护和平，提倡慈悲为怀、尊重生命、爱护自然、保护环境，主张勤俭节约、感恩惜福的生活理念，一直以这些理念和主张感化社会民众。

　　相比于对资源无节制的开采，“生态殖民主义”和战争对生态环境的破坏则更加可怕。“生态殖民主义”是指一些发达国家为了本国的利益，依靠资本垄断和技术优势，对本国资源进行保护，对发展中国家资源进行掠夺性开发，以消耗别国资源、污染别国环境、破坏别国生态为代价获得本国经济利益，这种行为既是对别国的生态侵害，也是对自然环境的严重破坏。当这条不归之路越走越远时，必将导致战争的爆发。从20世纪中叶开始，人类已经掌握了足以毁灭自己或摧毁地球的武器和手段：核武器、生物武器、化学武器，出现了新的战争形式：气象战、基因战等，任何一场大规模战争都将是人类环境空前的灾难。

　　佛教的和平主义传统悠久，维护和平的思想和实践丰富。佛教宣扬慈悲精神，劝导世人“诸恶莫作，众善奉行”，从而净化人心、稳定社会、和谐世界。世界佛教徒联谊会、世界宗教徒和平会议、亚洲佛教徒和平会、亚洲宗教徒和平会议等组织和机构，一直将和平作为重要议题。2005 年，首届世界佛教论坛在中国杭州举办，如今，该论坛已成功举办四界，已成为弘扬佛教文化、维护世界和平的重要平台，推动了世界各国佛教界携起手来，和衷共济，为促进世界的持久和平与共同繁荣作出贡献。

　　佛教在阐释人与自然的关系时，它的基本立场是“依正不二”。所谓“依正”就是“依报”和“正报”，依报指生命依存的环境，正报指生命主体。“依正不二”是指生命主体和生存环境是相互融合、不可分割的整体。

　　基于这种整体论的立场，佛教认为，“不败自然相，相应度无极”(不败坏环境的自然状态，人的行为须与自然生态法则相结合，人类才能得到长期生存和发展)。佛教戒律中也有很多保护环境的规定，比如，不得随意砍伐树木，不得焚烧山林。植树护林的优良传统，也体现了佛教的生态价值观。

　　俭朴、节约和惜福是佛教对物质生活的态度，佛教将物质享受看作是“福报”。然而即便拥有了这些“福报”，也应当懂得感恩和珍惜，否则的话，奢侈靡费、有损德行，“福报”就会减少乃至消失。

　　佛教对环境的保护还突出体现在戒杀护生和素食主义，戒杀护生和素食主义对保护生物多样性和生态系统，对土地、水等资源的保护和解决粮食短缺问题都有积极意义。佛教主张信徒日常生活粗茶淡饭、素衣素食，消除浪费，也处处体现了生态保护理念。

　　正如《第三届世界佛教论坛宣言》指出：“世有不平，生态失衡;人有不和，行止乏仪;心有不安，贪欲不止。故和谐世界之建设，须从心开始。”佛教的生态智慧在于心灵环保，唯有做好心灵环保，方能实现人间净土。

　　(作者系江西省庐山市佛教协会副会长)