“长安佛韵”

　　笔者身边的艺术家有很多佛教信奉者，他们通常会去静业寺和大兴善寺唐代就存在的至今依然兴盛的寺院。可以说，佛教文化贯穿了中国帝国统治的重要时代，作为历代都城西安，留下了大量的遗存，并将信仰延续至今。

　　要看佛造像完整的宗教艺术史和雕塑史，去西安博物院。而看造像碑和大型单体造像，则要到碑林博物馆。在碑林的新石刻艺术馆中，常设展是名为“长安佛韵”的佛造像展区，以长安地区的造像为主题，展馆弥漫神秘温柔庄严气氛。“展览分了两个部分，众生祈愿造像碑区和宝相千颜单体造像区。其中单体造像区又细分为安国寺区、单体造像佛头区和大像区。 ”碑林博物馆研究员杨兵老师做导览时这样介绍，同时他解释了和西安博物馆佛造像展的区别：“西安博物院是完全按照文物的时代顺序来排布的。我们是按照专题的结构来设置整个展览的顺序。在这样结构前提下，又以时代的顺序作为另外一个线索把文物传达起来。从展览的结构上是有区别的。但是内容的性质大体相当。”

　　这里简单介绍下碑林博物馆的新石刻艺术馆。以收藏从北魏到隋唐这一时期长安地区所出土的佛教造像为主，所以这个展览主题明确，叫做“长安佛韵”。这个展览馆于 2009 年底竣工，2010年5月18日正式对外开放。展览面积 1800 平米，展出文物 151件，其中佛教造像149件。整个石刻馆分为展区、临展区、控制区三层。建筑风格古朴、色调高雅、气势恢宏。陈列展品体量大、种类丰富、级别高。另外，新颖的陈列运用了先进的灯光照明技术让游客有视觉的享受，运用了高科技的防震技术确保了文物的安全。并且在2011年5月18日，长安佛韵展览获得了全国十大精品陈列“精品奖”的殊荣。并且这个建筑还获得了鲁班奖的荣誉。

　　佛教在两汉时期传入，南北朝时期的到发展，隋唐发展到鼎盛。其中多数宗派创立于长安皇家寺院。而且隋文帝十分尚佛，唐朝又是一个兼容并包的王朝，所以在陕西出土的佛教文物十分珍贵，数量也很多。隋文帝杨坚是北周的外戚，北周武帝宇文邕以平天下为己任，连年征战，社会动荡不安，利用禁佛灭佛来充实赋税和兵员，引起社会和民众不满。杨坚顺应时势，代周自立，以佛门弟子自居，用佛教精神同一国家。杨坚以外戚身份代周自立可谓“名不正言不顺”，但佛教平等和宽容的精神为其政治发挥了非常重要的作用。隋立之初，便恢复了佛教的合法地位。与隋不同，唐初，为提高李氏家族的门第和抑制隋以来影响力迅速膨胀的佛教，李氏确定了“道先释后”的政策，强行把佛教地位排在道教之后。高宗后期此政策开始衰弱。武则天时，佛教势力在朝政变革中发挥了重要的作用，又被排在道教之前大兴佛教。玄宗时，对佛教发展又有所抑制，但是“安史之乱”中，佛教势力效忠王室，参与了“平叛”，所以，肃宗、代宗时期，佛教地位急剧提高。直至武宗时下令灭佛。武宗死后宣宗继位立即废除禁佛政策。之后在唐懿宗迎佛骨时又达到了高潮。所以说在连年战乱的时代，百姓们寻求精神的寄托，所以在南北朝时期佛教得到了发展。

　　第一部分：造像碑，佛道合一的主题特点

　　展览以造像碑开启，杨兵老师介绍这一部分是“多从陕西地区的渭北平原搜集来，这批造像碑佛道合一的主题特点特别突出。”

　　造像碑大体分为三种形式，一种是通碑四面雕为排列整齐的小型佛像，千篇一律，少有变化。这种形式称为“千佛碑”;另一种则是在碑的前后两面各雕出二层或三层的佛龛，龛中雕出一佛二菩萨或一佛二弟子二菩萨，龛楣雕有飞天妓乐及帷幕等;第三种形式是全碑仅雕为一龛，龛中雕刻一佛二菩萨，菩萨脚边雕有护法狮子。这一类造像，多为在龛上层雕出供养人和供物，左右还多有文字题记等。

　　杨兵老师同时介绍：碑林所藏造像碑多为家族、个人和宗教信仰组织，社邑出资雕立，或者是几种形式混合供养，如北魏的邑子六十人造像碑、田良宽造像碑。碑上佛龛布局和排列也有两种风格：一种是碑正反面中部开一大龛，另一种为碑面除主龛外，还凿刻多个辅龛，主龛各辅龛排列整齐，如北魏的朱辅伯造像碑和朱黑奴造像碑等。

　　第二部分：宝相千颜单体造像区

　　本区又细分为安国寺区、单体造像佛头区和大像区。

　　A《安国寺造像》

　　安国寺源于唐睿宗。

　　景云元年(710)，唐睿宗李旦将朱雀街东占长乐坊大半的宅邸舍立为安国寺，因他与太平公主诛权臣张宗昌兄弟有功，受封安国相王，故名安国;经数次营建，山池花木相映成趣，别院屋舍回环相连，殿堂楼阁庞然耸立于皇城以东，人称大安国寺。其中的大方丈、律疏院、红楼院、楞伽院因名僧居住，与皇室往来，遐尔闻名。唐睿宗年少时好学，其柔弱性情与佛学一触即合。安国寺是皇家官寺，大德时至，有律学名僧崇业，挺拔刚毅，延请至安国寺，并于承明殿为唐睿宗授菩萨戒。藏用律师研习律文，循其奥妙，唐德宗时，于安国寺开讲律法，僧俗敬重，后应诏充临坛首席，广度弟子。《四分律》在北方大兴，京城律学因传承不一，渐起争执，终至出现“新佥定律疏”之盛举。

　　大唐王朝的文功武治为后人称颂不已，而佛教的鼎盛又给它增添了几许神秘色彩;就建寺度僧来说，隋代已煌然可观，唐朝则有过之而无不及。长安的皇亲贵戚于诸坊舍宅捐地，建寺请僧，祈为功德。宋人宋敏求撰《长安志》所载的京城功德寺有53所，唐立32所。

　　B单体造像佛头区和小型造像区

　　许多精美的单体造像及佛头不是十分完整，是因为在中国历史上有过四次毁佛灭佛运动。我们也称为“三武一宗”灭佛。分别是北魏太武拓跋焘太平真君五年( 444 年);北周武帝宇文邕建德三年( 574 年);唐武宗李炎会昌五年( 845 年);后周世柴荣显德二年( 955 年)。历史上的灭佛运动造成今天我们眼前这些造像的残缺不全。

　　佛教初入中土，寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧人的日常生活和佛事活动，后来随着寺院财产的不断私有化和富有僧人的出现，寺院地主经济才最终形成。寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济，但它的高速发展却给世俗社会的地主阶级增加了现实中的竞争机制，也给国家经济造成了一定的伤害。而封建国家又是由世俗地主们建立和把持的，经济利益关乎根本，所以当佛教势力严重威胁其根本利益时，作为世俗地主的总代表--皇帝，为维护自己的根本利益不得不对佛教痛下杀手锏。

　　C大像区

　　“长安佛韵”的“大像区”是最后一个展区，令人十分震撼。展出的这十九尊造像身形都非常高大。这区共收藏菩萨像 6 尊，佛像 13 尊。

　　结束语：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的时代已逝，这些精美的佛造像遗存昭示着信仰的温柔，神秘和庄严，以及坚守。