【摘要】：魏晋南北朝隋唐时期，西域僧侣多假诸青海道南部干线河南道到达益州、建康等地，南朝僧人也借此道前往西域求法，经青海湖西南，至白兰羌故地，然后由此南下，经今青海果洛、玉树，至今西藏境，再南下至佛国天竺的道路颇为引人注目。借青海道取经、传教的高僧有法显、宋云、阉那崛多等。在佛教传播史上，青海道曾发挥过较为重要的桥梁作用，青海道沿线也是重要的佛教文化流布之地，这都说明青海道促进了佛教文化的发展。

　　关键词：丝绸之路;青海道;佛教文化;交流

　　佛教东传过程中，丝绸之路曾起到重要的桥梁作用，魏晋南北朝隋唐时期，诸多高僧大德沿着丝路东来西往，造就了佛教文化在中土的繁盛。期间，一些西域僧侣曾借青海道南下益州、建康传播佛法，也有一些中原僧人经青海道至天竺取经，青海道因此发挥过重要的佛教文化传播功能。

　　三国时期，已有西域僧人至中原传教，他们大多借道河西，甚少有经青海道东来的记述。后秦弘治二年(400年)，高僧法显前往天竺求经，“初，发迹长安，度陇，至乾归国夏坐。夏坐讫，前行至耨檀国。度养楼山，至张掖镇。[1]“度陇”即翻越陇关;“乾　国”指乞伏乾归之西秦;“耨檀国”，为南凉秃发傅檀之域，时立都于今青海乐都;“养楼山”，指今扁都口一带所在的祁连山脉东段。法显的行程是经由秦陇南道西行[2]，沿湟中道东段至西平(今西宁)，从此北上至张掖的丝道前往西域的。

　　据《晋书》卷九十五《艺术传》记载，东晋时期的僧人敦煌人单道开，“从西平来，一13行七百里，其一沙弥年十四，行亦及之。至秦州，表送到邺，季龙令佛图澄与语，不能屈也。” 单道开东来的路线应当是从敦煌至张掖，沿张掖至西平的丝道向东沿湟中道、秦陇南道至秦州。

　　魏晋时期，作为建康(今南京)、益州(今成都)与西域交往的中继站，吐谷浑在佛法东传过程中起到重要作用。西域僧侣多假诸青海道南部干线河南道到达益州、建康等地，南朝僧人也借此道前往西域求法。[4]吐谷浑一方面受到佛国高昌等影响，另一方面又受南朝影响，形成了自己的佛教文化。[5]

　　南朝宋永初元年(420年)，僧人昙无竭“招集同志沙门僧猛、昙朗之徒二十五人，共赍幡盖供养之具，发迹北土，远适西方。初至河南国，仍出海西郡，进入流沙，到高昌郡。经历龟兹、沙勒诸国，登葱岭，度雪山，障气千重，层冰万里，下有大江，流急若箭。”[6]从行走路线看，昙无竭是借河南道北上，经羌中道至西域的。南朝宋元嘉十年(433年)，天竺人僧伽跋摩“出自流沙，至于京邑。”[7] 他是借羌中道南下，再经河南道至益州，然后东行至建康的。据《续高僧传》卷三十《释明达传》，粟特僧人释明达“童稚出家严持斋戒。⋯ ⋯ 以梁天监初来自西戎，至于益部。”[8] 他的行走路线不甚明确，但“来自西戎”一语透露出他也可能是借青海道南下的。

　　考古发现证实，今成都北面的岷江流域一带，在南朝齐、梁时期，是佛教传播发展的一个重要的“十字路口”，在历史上起着联接我国西北以及长江中、下游地区佛教文化的枢纽作用。[9]陈良伟先生把这条从成都向北偏西，经灌县鲤鱼沱、汉代紫坪摩崖遗址、蚕崖关(茶关)、汶川桃关、佛堂坝、姜维城、茂汶汶山县城、茂汶较场坝佛教造像遗址、松潘镇坪龙涸故城、尕里台草地、迭部县加阿卡古城、卡坝古城、然闹古城，抵白龙江的古道，称之为西蜀丝道松灌支道。[10]叩在这条丝道沿线，相继发现许多佛教遗址，如成都万佛寺遗址、灌县灵岩寺遗址、汶川佛堂坝遗址、汶川威师佛教造像遗址、茂汶较场坝遗址等，说明松灌丝道是西域向南朝输入佛教的重要线路。[11]

　　在这条丝道上曾经行走过甚多求法传道的高僧大德。酒泉人慧览，“曾游西域，顶戴佛钵，仍于厨宾从达摩比丘谘受禅要⋯ ⋯览还至于填，复以戒法授彼方诸僧，后乃归。路由河南。河南吐谷浑慕延世子琼等，敬览德问，遣使并资财，令于蜀立左军寺，览即居之。”[12]可见，慧览是由于阗至吐谷浑，再从吐谷浑至蜀地的。他经由的路线大致应当是从于阗至且末、鄯善，东入青海柴达木盆地，再从青海湖南，经洮水至龙涸(今四川松潘)，沿岷江而下至益州。慧览经吐谷浑时慕利延还在世，说明慧览当在445年～ 452年之问经过吐谷浑国的。[13]

　　敦煌人道法曾“游成都，至王休之、费铿之，请为兴乐、香积二寺主。”[14]胡幽州黄龙人昙无竭“以宋永初元年，⋯ ⋯发迹北土，远适西方。初至河南国，仍出海西郡，进人流沙，到高昌郡。”[l5]僧伽跋摩，“天竺人也。⋯⋯ 以宋元嘉十年，出自流沙，至于京邑。”[16] 冀州人慧叙“少出家，执节精峻。常游方而学，经行蜀之西界，为人所抄掠。常使牧羊，有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，请问经义，无不综达，商人即以金赎之。既还袭染衣，笃学弥至。游历诸国，遁至南天竺界。”[17] 西海延水人法献“以宋元徽三年，发踵金陵，西游巴蜀，路出河南，道经芮芮。既到于阗，欲度葱岭。”[18] 上述僧人东行西走的路线均为同一条丝道，即由益州西出郫县经广阳(茂汶)、龙涸(松潘)而至吐谷浑，或从吐谷浑至龙涸、广阳至益州。至于慧教被赎后再去天竺，当从被掠的地方一一“蜀之西界”直人吐谷浑，经西域而至。[19]

　　总之，经过青海道干线河南道，龟兹、于阗乃至更为遥远的葱岭以西诸佛教国家的佛牙、佛舍利、金锤龄像以及阿育王像、金箔像等各种石刻造像的蓝本，源源不断地沿着这条通道被传播到四川成都，在这里被改造、变容，最后形成南北朝时期具有中国化特点的佛教艺术作品。[20]。作为文化反馈，已经在中国扎根并且发展了的佛教“倒传西域”，吐谷浑是一个很重要的传播媒介，它把华言译为胡语，行于天竺，成为这条文化反馈路线的主导者。[21]

　　二

　　北魏时期，著名敦煌僧人宋云于神龟元年(518年)前往西域取经。据《洛阳伽蓝记》卷五《宋云家纪》，宋云一行“初发京师，西行四十日，至赤岭”[22]，宋云等人当从秦陇南道西行，经青海道东部干线湟中道至“赤岭”，“赤岭”即今青海日月山。从“赤岭西行二十三日，渡流沙，至吐谷浑国。路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯吐谷浑城左右熳于余处。其国有文字，况同魏。风俗政治，多为夷法。”[23]。 越过日月山后，宋云等经青海湖南向西行，过共和切吉、乌兰茶卡一带的沙地，到达今都兰香日德。从宋云至此地的节令看，“到达古城香日德的时候已是立春、雨水、惊蛰之间，再加古城的地理位置正好在柴达木盆地的东南沿，这里的气温相对温和，故使惠生他们感到位于香日德的吐谷浑城暖于余处。”[24] 宋云一行从吐谷浑城向西三千五百里，到达鄯善城，从此处向西南行至天竺国。此次西行取经“凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”[25]

　　隋唐时期，国家统一，河西道畅通，东土取经者多从河西道至西域，再南下至天竺取经，青海道的佛教传播功能因之下降。不过，也有西域僧人借青海道东来传播佛法。据《续高僧传》卷二《阁那崛多传》记载，北印度犍陀罗国僧人阁那崛多曾至中土传教。阉那崛多一行十人“路由迦臂施国⋯⋯ 逾大雪山⋯ ⋯ 至默怛国⋯⋯又经渴罗椠陀及于阗等国。⋯⋯又达吐谷浑国，便至鄯州，于时即西魏后元年也。”[26]从行进路线看，阁那崛多一行从印度西北行，越帕米尔高原东行至今新疆南部，从于阗国借青海道西部干线羌中道至吐谷浑，然后经湟中道东进至长安。这位南朝陈、隋时期的译经高僧也将他东来传道的脚印留在了青海道。唐高宗永徽年间，新罗人玄太法师“取土蕃道，经泥波罗，到中印度。礼菩提树，详检经论。旋踵东土，行至土峪浑，逢道希法师，覆相引致，还向大觉寺。”[27] 说明玄太法师也曾借助唐蕃古道往来于印度与中土之间。

　　当时，东土僧人也经青海道干线湟中道西去求法。经青海湖西南，至白兰羌故地，然后由此南下，经今青海果洛、玉树，至今西藏境，再南下至佛国天竺的道路颇为引人注目。《释迦方志·遗迹篇第四》记载，“从河州西北度大河，上漫天岭，溅四百里至鄯州。又西减百里至鄯城镇，古州地也。又西南减百里至故承风戍，是隋互市地也。又西溅二百里至清海，海中有小山，海周七百余里。海西南至吐谷浑衡帐。又西南至国界，名白兰羌，北界至积鱼城，西北至多弥国。又西南至苏毗国，又西南至敢国。又南少东至吐蕃国，又西南至小羊同国。又西南度咀仓法关，吐蕃南界也。又东少南度末上加三鼻关，东南人谷，经十三飞梯、十九栈道。又东南或西南，缘葛攀藤，野行四十余日，至北印度尼波罗国”。[28]

　　总之，佛教传人中国是世界文化交流史上的一大盛事，被学界视为我国历史上第一次西学东渐，佛教对中国的信仰、语言、艺术等意识形态领域产生过深刻影响。在佛教传播史上，青海道曾发挥过较为重要的桥梁作用，青海道沿线也是重要的佛教文化流布之地，这些现象都说明青海道促进了佛教文化的发展。

　　参考文献：

　　[1](东晋)释法显撰，章巽校注.法显传校注I-M].北京：中华书局，2008.3.

　　[2]李并成，马燕云.炳灵寺石窟与丝绸之路东段五条干道I-j].敦煌研究，2010，(2).

　　[3](唐)房玄龄，等.艺术传[A].晋书·卷九十五[M].北京：中华书局，1974.2492.

　　[4]郭盛.青海“河南道”佛教传播源流考释[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版)，2010，(1).

　　[5]姚崇新.吐谷浑佛教论考[J].敦煌研究，2001，(1).

　　[16][7][12][14][15][16][17][18](梁)释慧皎撰，汤用彤校注.高僧传I-M].北京：中华书局，1992.93;118;418;420;93;118;259;488.

　　[8][26](唐)道宣撰.高僧传合集·续高僧传[M1.上海：上海古籍出版社，2011.366;I14.

　　[9][20]霍巍，罗进勇.岷江上游新出南朝石刻造像及相关问题[J].四川I大学学报(哲学社会科学版)，2001，(5).

　　[10][l1]陈良伟.松灌丝道沿线的考古调查——丝绸之路河南道的一支[J].中国社会科学院研究生院学报，1996，(6).

　　[13]周伟洲.古青海路考[J].西北大学学报(哲学社会科学版)，1982，(1).

　　[19][21]吴焯.青海道述考EJ].西北民族研究，1992，(2).

　　[22][23]-[25]范祥雍校注.洛阳伽蓝记校注·卷五·城北1M1.上海：上海古籍出版社，1978.252.

　　[24]朱世奎，程起骏.吐谷浑白兰地望新考[J1.青海社会科学，2008，(2).

　　[27](唐)义净著，王邦维校注.大唐西域求法高僧传校注1M1.北京：中华书局，1988.43.

　　[28](唐)道宣.释迦方志1M1.北京：中华书局，1983.14—15.

　　作者简介：李健胜(1975一)，男，土族，青海贵南人，历史学博士，青海师范大学教授，博士研究生导师。研究方向：先秦史及思想文化史、青藏高原区域历史。