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大慧禅师的禅法思想

时间:2017-12-12 14:34     来源:中国民族报     作者:光泉      点击: 次    
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导语:“禅不在静处,不在闹处,不在思量分别处,不在日用应缘处。然虽如是,第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处,忽然眼开,都是自家屋里事情。”大慧禅师认为,要参悟佛道,先要“具正信,立正志”。

大慧禅师的禅法思想
【图语:大慧禅师】

  禅宗兴于唐代,盛于两宋,在中国佛教发展史上占有极其重要的地位,形成诸多流派,并出现文字禅、看话禅、默照禅等禅学思想。其中,两宋之际大慧宗杲禅师的思想,即“具正信,立正志”的入道前提、“即心是佛,佛不远人”的“佛法则世间法”的思想,“以悟为则”的看话禅思想,对促进中国佛教禅宗的发展起到了积极的作用。

  “具正信,立正志“入道前提

  “禅不在静处,不在闹处,不在思量分别处,不在日用应缘处。然虽如是,第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处,忽然眼开,都是自家屋里事情。”大慧禅师认为,要参悟佛道,先要“具正信,立正志”。在这基础上修行,才能参悟大道。

  《大慧普觉禅师语录》中说:“具正信,立正志,此乃成佛作祖基本也。”禅是般若智慧的别名,时人学道,多半是半进半退,没有决定信和决定志,在遇事不利时则火急参禅,事情过去了也就放弃了参禅。在大慧禅师看来,像这种要深入如来大寂灭海、出离生死,是不可能的。

  大慧禅师反复强调,想要参禅悟道,必须具备“决定信”和“决定志”,这是前提和条件,无论遭遇顺境还是逆境,都能经受住考验、经得起诱惑,内心都能如如不动,这样才能真正进入学佛参禅的大门。

  “即心是佛,佛不远人”的“佛法则世间法”的思想

  大慧禅师在继承临济宗“即心即佛”的基础上加以改进和创造。他经常讲:“不是心,不是佛,不是物,是什么?”他认为,“迷自心,故作众生;悟自心,故成佛。而众生即佛,佛及众生,由迷悟,故有彼此也。”因此他提出,“即心是佛,心与诸佛一体无二”的命题,将众生的本心与佛的关系比喻为水与波、拳与掌的关系,“如拳作掌,似水成波,波即是水,掌即是拳。”

  “……是以一佛入一切佛,以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处,乃至不著一切世间窟宅者之所住处。”大多数人以为一定要离开世间才能追求真理,而不知道真理恰恰就在世间,如果舍弃世间的相而谈实相,那与水中捞月没有区别,走偏锋的人往往喜欢在深山老林独处,这充其量就是“枯禅”。大慧禅师提倡“佛法在世间,不离世间觉”。世间法即是佛法,佛法即是世间法,行住坐卧是佛法,吃饭穿衣也是佛法。

  “以悟为则”的“看话禅”思想

  中国禅宗自达摩祖师东传以来,经历了由依教奉行到呵佛骂祖,由不立文字到不离文字,由一脉相承到五家分禅,由文字禅到默照禅、话头禅的漫长历程。

  大慧禅师所处的时代,正盛行默照禅。大慧禅师说:“近年以来,禅有多途,或以一问一答,末后多一句为禅者。或代或别,如禅者。或以眼见耳闻和会,在三界唯心,万法唯识上,为禅者。或以无言无说,做在黑山下鬼窟里,闭眉合眼,谓之威音那畔父母未生时消息,也谓之默而常照为禅者。”在他看来,这四种禅都是邪禅。

  对于当时盛行的过分依赖古人公案的公案禅和注重默照的默照禅,大慧禅师认为那是学道人的两种大病,一种是”多学言句,于言句中作奇特想。一种不能见月亡指,于言句悟入。”另一种则是“教人十二时中,是事莫管,休去歇去,不得做声……更不求妙悟,只以默照为及则。”

  默照禅不以禅悟为核心,反而倒本为末地以静坐寂默为至极之境,没有内容,不能开展智慧,不但对学者无益,也会影响禅宗走向偏枯空寂的末路。因此,大慧禅师提出看话禅,一是对治当时士大夫喜好文字游戏的“禅学”,二是对治陷入寂默深坑的“默照禅”。

  看话禅也被称为“参话头”,即是参究公案,打破心中的一切执着和妄想,以达到内心的光明。“疑情未破,但只看个古人入道底话头,移逐日许多作妄想底心来,话头上则一切不行矣。”这正是看话禅的方法,凡是有心求证求悟,尽都是妄想心。大慧禅师要人通过“看”,使心灵停驻澄澈,不生波浪。“看话禅”要求参禅者“时时提撕”,只看个话头,集中心思精神于其上,不去思索它的含义,而是心心念念盯着它看,所谓“行提撕坐也提撕,提撕来,提撕去。”不能放松,其实就是一句话“照顾自己的话头”。

  禅宗在南宋时期得到了广泛的发展,杭州径山寺作为禅宗“五山之首”,大慧禅师作为径山寺的祖师,其禅法思想在中国佛教思想史上具有承上启下的重要地位。尤其是“看话禅”的一时兴盛,对于后世念佛禅的发展产生了重要影响。大慧禅师的禅法思想

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