一、“和顺” 的品质的定义

　　首先，道世强调刚柔兼济、不急不缓的“和顺” 品质，其中既参杂了儒家的中庸思想，又兼具道家思想“阴阳调天地之和” 的平衡理念。集中体现在《和顺篇》的“述意部” ：“夫善恶乖背，言行两违。祸衅从生，怨毒弥重。所以言之者易，行之者难。是故刚柔得中，违顺得性。譬铸剑太刚则折，太柔则卷。欲剑无折，必加其锡;欲剑无卷，必加其金。何者?金性刚而锡质柔。刚柔均平，则为善矣;含性和平，则为嘉矣。? ?故阴阳调，天地之和也。刚柔均，人物之性也。”

　　首先，以当时人们相对熟悉的生活中铸剑的原理(“譬铸剑太刚则折，太柔则卷”)比喻人应该具备的“和顺”品质即为“刚柔均平，则为善矣”。接着，阐述如何才能具备此种“和顺” 品质。先举了两个佛教人物的相关事迹“罗云密行以自调” “提婆惫行以犷恶”，分别从正、反面两个方面论述，接着又举中国本土人物事迹，“西门豹性急，佩韦以自缓;董安于I生缓，带弦以自急”，认为具备“和顺”品质要不急不缓。最后，引道家理论“阴阳调，天地之和也”，说明所谓的“和顺”品质，即是“刚柔均，人物之性也”。论述方法上，在阐述基本教义的同时，还用了比喻、例举等手法;选取题材上，既注重佛教典籍，也不排斥中国本土典籍;论述的内容上，在强调佛教“夫善恶乖背，言行两违。祸衅从生，怨毒弥重”。理论上，又以适度、平衡为契合点兼顾各家思想，论述“和顺”品质。总之，道世所提倡的“和顺” 对佛教心性的柔软、儒家“刚柔得中，违顺得性”的中庸思想以及道家“阴阳调天地之和”的平衡理念进行有机整合后的一种理想品质。

　　二、“和顺” 品质与佛教自我修行

　　在继“叙意部”后的“引证部” 中，阐述在佛教修行中，具备“人心柔软” 的“和顺” 品质，更容易证得涅巢解脱的正果：“又《正法念经》 云：若有人能柔软深心，离一切垢，涅檠解脱，犹如在手。软心之人，心如白镊，修行善业，众人所信。惫犷之人，心如金刚，恒常不忘，怨结之心，行不调伏。众人所憎，不爱不信。尔时孑L雀菩萨以佛经偈而说颂日：若人心柔软，犹如成炼金。斯人内外善，速得脱众苦。若人心器调，一切皆柔软。斯人生善种，犹如良福田。”

　　上述引文出自《正法念经》中的一段经文，大体意思讲“性情和顺的人，其心像白锻一样柔和，具备‘人心柔软’此种品质，在佛教修行的道路上更容易让人信服。相反，性情危犷的人，心硬如金刚石，总是怨恨别人，不能够调顺自己的心，便得不到别人的喜欢和信任”。进一步指出“若人心柔软，犹如成炼金。斯人内外善，速得脱众苦” “若有人能柔软深心，离一切垢，涅盘解脱，犹如在手”。柔软心善之人在修行的道路上，能够脱离众苦，修成涅檠解脱的正果。佛教高度重视解脱之道，以解脱为众生的终极理想。《金光明经玄义》卷上云：“于诸法无染无住，名为解脱。” 解脱就是要从烦恼痛苦和生死流转的束缚、困境中脱却开来，获得解放，获得超越，获得自由，进入理想境界。将心性“柔软” 的和顺品质与佛教的终极理想相联系，充分突出“和顺”品质在佛教修行过程中的重要性。

　　进一步引用《大宝积经》 卷十四《密迹金刚力士会》的内容，论述“和顺” 品质的具体标准应该是菩萨“仁和” 的“八事法” “十事法” ：“如《密迹金刚力士经》云：阿阁世王问佛言：菩萨仁和为有几法，往返周旋，常存和雅，不兴危心。佛言：菩萨仁和有八事法。何谓为八?一、志性质直，而无谀谄。二、性行和雅，常无佞伪。三、心存淳熟，永无虚妄。四、心行坚要，亦无赢劣。五、无迷惑志。存于仁和。六、为世众佑，受其德行。七、心行了达，而无所著。八、思惟罪福，心无所念。是为八事。于是阿阁世王白佛言：菩萨有几法行，逮如是力无极之势?佛言：有十法。何谓为十?一、宁弃身命，勤受正法。二、未曾自大谦恪下意，礼敬众生。三、见于刚强难化众生，立之忍辱。四、见饥馑人，以好美鳝而充施之。五、祝诸恐惧，劝慰安之。六、若有众生得于重疾，疗以良药。七、若有赢劣人所轻慢，敬念恋之令无忽易者。八、以净泥水涂如来庙，补其亏缺。九、见孤苦人，贫匮困厄，常负重担，使去其难极重之殃。十、若有无护，无所依归，常将济之，所语如言，而不变失。是为十事法。”

　　道世通过引这段经文，将“和顺” 品质与菩萨“仁和” 的“八事法” “十法行”联系起来，其目的最终还是要把“和顺”品质归于奉行佛教修行的行为规范。